茶道所追求的是超越性与和谐性的有机统一 。 人的生存是现实的,也是超越的 。 处于现实中的人力求超越现实，克服现实的缺陷，摆脱现实的束缚，让身心得到解放和自由，让情感得到宣泄和升华 。 茶道首先追求在虚静玄观之中，通过直觉体悟达到对人生、对功利的精神上的超越 。
【中国茶道及其现实意义】中国茶道思想是融合儒、道、佛诸家精华而成 。 “一生为墨客，几世作茶仙”的陆羽接受儒、道、佛诸家影响，并能够融合诸家思想于茶理之中 。 把诸家精华与唐代文化的特色结合起来，奠定了中国茶文化的基础,首创中国茶道精神 。 在陆羽的笔下，饮茶决不象烹肉、熬粥一样，为食而食，为生而食,而是把物性与人性融合在一起 。 饮茶不只是一个物质过程.更重要的是一个精神享受、精神陶冶、直觉体悟的过程，强调在茶事之中精行俭德，进行自我修养，陶冶情操,养成茶人品格 。 茶圣陆羽，在一千二百多年前全力倡导和推行的茗饮方式，可令饮者能细心领略茶之天然特性；在茗饮中与清谈、赏花、玩月、抚琴、吟诗、联句相结合，旨在创造出一种清逸脱俗、高尚幽雅的品茗意境 。 宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣 。 中澹闲洁，韵高致静......”
“入于儒,出于道,逃于佛”,儒与道、佛合掺互补,是古代士人精神上的生态平衡学 。 儒家思想作为中国传统文化的主干,支配其社会观念和伦理观念 。 而道、佛两家所宣传的、以自我精神解脱为核心的适意人生哲学,以及像闲云野鹤一般自然恬淡、无拘无束的生活情趣和清静虚明、无思无虑的心理境界,对士人们有着巨大的吸引力和渗透力 。 他们以老庄和禅宗哲学思想为基础,以求得精神上的超越和解脱,通过品茗、琴棋书画等修身养性方法加深涵养,以克制、忍让求得内心世界的平衡,保持感情与心理的和谐稳定 。 内在心性上的澄澈虚静 。 清心寡欲,就会表现为外在风度上的雍容大度,宽厚谦和,与人无争,怡然自乐,汰尽浮躁,归复天然 。 茶适应了中国士人“淡泊以明志，宁静而致远”的性格和追求 。 茶使人产生一种神清气爽、心平气和的心境 高德娱乐。 当某些人经过仕途的坎坷、人生的磨难以后，他会从茶的清醇淡泊中品味人生，返朴归真 。
在茶道中，静与美常相得益彰 。 古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经之道 。 因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛含藏，静可洞察明澈，体道入微 。 可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法” 。 道家主静﹐儒家主静﹐佛教更主静 。 中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一個空灵舒静的心境﹐当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的時候﹐你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虛静中升华净化﹐你将在虛静中与大自然融涵玄会﹐达到“天人合一”的境界 。
卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷 。 三碗搜枯肠，唯有文字五千卷 。 四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散 。 五碗肌骨清，六碗通仙灵 。 七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生 。 ”“文字五千卷”，是指老子五千言《道德经》 。 三碗茶，唯存道德，此与皎然“三饮便得道”义同 。 四碗茶，是非恩怨烟消云散 。 五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗羽化登仙 。 “七碗茶”对茶道直觉体验的细节作了详尽的描写,其中包含着庄子道家混同物我,顺乎自然,超越人生，大彻大悟的精神 。 “七碗茶”流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名 。